70后詩(shī)人曾蒙首部詩(shī)集《故國(guó)》出版

　　《故國(guó)》由四川美術(shù)出版社出版，收錄詩(shī)人近30年116首作品。由著名文體家、詩(shī)人學(xué)者敬文東作序，著名70后詩(shī)評(píng)家陶春全程詩(shī)意解讀。

　　70后詩(shī)人曾蒙詩(shī)集《故國(guó)》，受到著名詩(shī)人、評(píng)論家王家新、柏樺、何言宏、葉櫓、冉云飛、王本朝、海男、何平、雨田、向以鮮、凸凹、周瑟瑟、何春、向陽(yáng)、邱正倫、鄧翔、北望、泉子、李海洲、金玲子、趙卡、姚彬、游太平、白鶴林、趙曉夢(mèng)、王東東等高度評(píng)價(jià)。

　　曾蒙，70后重要代表詩(shī)人，畢業(yè)于西南大學(xué)，16歲開始發(fā)表作品，自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，先后發(fā)表大量作品并收入多種選本。中國(guó)藝術(shù)批評(píng)網(wǎng)、中國(guó)南方藝術(shù)網(wǎng)創(chuàng)辦人。

　　序

　　敬文東

　　或許，我們每個(gè)人多多少少都曾年少輕狂過(guò)，都曾睥睨萬(wàn)物，或自以為睥睨過(guò)萬(wàn)物。但又有多少人在成年后，還會(huì)為此感到稍許不安或慚愧呢？曾蒙是這些不多之人中的一個(gè)。他以大徹大悟的心緒，以卡爾維諾稱頌過(guò)的輕捷語(yǔ)調(diào)如是說(shuō)：

　　那時(shí)我年輕得看不起州河，
　　還有金沙江，看不起對(duì)面的樓房。
　　即使是橋梁，也看不起，
　　即使是高山，也看不起。
　　我就是那個(gè)心高氣傲的狂人。
　?。ㄔ桑骸犊褚啊罚?/p>

　　漢語(yǔ)原本是一種倡導(dǎo)謙遜（但不奴性和自卑）的語(yǔ)言，在更多的時(shí)候，它傾向于低音量，反對(duì)嘈雜和喧嚷。有人考證，華茲華斯在《序曲》中喜歡使用的“喧嚷”（hubbub）一詞，正是彌爾頓在《失樂(lè)園》里專門用來(lái)描寫地獄的詞匯。有熱情的文學(xué)觀察家認(rèn)為：華茲華斯偷師學(xué)藝于彌爾頓，就是想借用這個(gè)詞，斥責(zé)現(xiàn)代文明生產(chǎn)的噪音對(duì)世道人心造成的傷害。在傳統(tǒng)詩(shī)文中，我們圓潤(rùn)的漢語(yǔ)更信任安靜帶來(lái)的力量；或者，它更相信安靜自有其力量，勝過(guò)了地獄中看似孔武有力的喧嚷。上引曾蒙的詩(shī)行似乎表明：傲慢或年少氣盛一旦跟青春合盟，將變得沒(méi)有邊界，也沒(méi)有止境，又豈是區(qū)區(qū)喧嚷可以相提并論的呢?；蛟S，唯有雪萊的吼聲才差堪比擬：“跟人生相比，宇宙星辰又算得了什么！”

　　有記憶的人差不多都很清楚，曾蒙那一代中國(guó)詩(shī)人，在其成長(zhǎng)期，剛好趕上了漢語(yǔ)被糟蹋和蹂躪得最為不堪的時(shí)間段落，至少也是這個(gè)段落的尾巴部分（俗稱末班車）。依照海德格爾之見(jiàn)，語(yǔ)言的本質(zhì)就是“語(yǔ)言說(shuō)”——似乎有自動(dòng)的成分暗含其間。被糟蹋、被蹂躪的漢語(yǔ)，因此被逼迫著去“說(shuō)”一些喧嚷著的大話、蠢話和胡話。在此等漢語(yǔ)自以為滋潤(rùn)聽(tīng)眾的心田時(shí)，剛好在不折不扣地?cái)氖赖廊诵?。但正是這種變態(tài)的漢語(yǔ)，才是曾蒙那代詩(shī)人的胎教；受這種語(yǔ)言的教誨，秉承著某種虛脫、浮腫的幻覺(jué)，曾蒙那代詩(shī)人不把山海湖泊放在眼里，似乎就是必然的事情，早就把“狂妄者必遭天譴”的戒律置諸于腦后——這也不是喧嚷可以相比擬的。

　　對(duì)于在心性上從來(lái)不曾打瞌睡的人來(lái)說(shuō)，寫作就是修行；修行就是獲知自己的限度；獲知限度就是獲取本真之我；本真之我就是跟生命之源依偎在一起。依漢語(yǔ)之見(jiàn)，或依漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的華夏思想之見(jiàn)，生命之源不僅是安靜的，它在自強(qiáng)不息和生生不已中，還必然是謙遜的。以山崩海裂之勢(shì)生出一只老鼠，這不應(yīng)該是生命的故事，但華夏文化推崇的“靜”也不等同于死寂，混同于枯木，或一鬧情緒就拒絕開花的鐵樹，反倒體態(tài)飽滿地意味著“木頭的中心是火”（西渡：《微神》）。而“火”是活躍，是跳動(dòng)，是輕盈向上的事物。宛若一動(dòng)不動(dòng)的玉米生長(zhǎng)于風(fēng)平浪靜之夜，宛若“雪隱鷺鷥”或“柳藏鸚鵡”，“靜”也不可能是蜷縮于床而一動(dòng)不動(dòng)的酣眠。曾蒙在漫長(zhǎng)的寫作（即修行）中，明白了這個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理，因此，他更愿意回歸于漢語(yǔ)的本性，也聽(tīng)命于漢語(yǔ)的本性——

　　……你的到來(lái)虛無(wú)縹緲，
　　像那靠墻望天的夕光，
　　習(xí)慣在沉默的顏色中折回走來(lái)。
　　一如你，在鏡面中看到白發(fā)、頭屑。

　　我平望過(guò)去，將遲到的愛(ài)，幸福，
　　統(tǒng)統(tǒng)深藏在橋頭那片蔥蘢的山頭。
　?。ㄔ桑骸段液湍恪罚?/p>

　　語(yǔ)句平實(shí)，吐氣若蘭，漢語(yǔ)的從容呼吸寄居其間，為大如“夕光”、“山頭”，小若“橋頭”、“白發(fā)”、“頭屑”一類逐級(jí)遞減的日常事物，加添了語(yǔ)詞性的裝飾物，像少婦的頭飾，有一種素樸之美，或安靜之美。事實(shí)上，漢語(yǔ)的安靜與謙遜通過(guò)曾蒙，曾蒙則聽(tīng)命于漢語(yǔ)的謙遜與安靜，兩者配合無(wú)間，終于生產(chǎn)出舒緩、步態(tài)從容、情緒溫和的詩(shī)行。以自然節(jié)律進(jìn)行的呼吸吐納組建出來(lái)的詩(shī)歌氛圍，是如此的精確、安詳，如此的態(tài)度雍容；詞與詞之間的關(guān)系，句子與句子之間的關(guān)系，乃至前一個(gè)呼吸和后一個(gè)呼吸之間的關(guān)系，都被曾蒙拿捏得極為精確。因此，在曾蒙的操持下，漢語(yǔ)本有的安靜和謙遜終于有機(jī)會(huì)給“愛(ài)”與“幸福”一種飽滿、祥和的面孔，藏中有露，露中有藏，含蓄、內(nèi)斂，沒(méi)有絲毫的夸張或劍拔弩張。與此相較，年少輕狂時(shí)的吵吵鬧鬧，少年意氣時(shí)的喧嚷嘈雜，就顯得尤其淺薄浮泛，還格外的不知天高地厚。這是曾蒙后退著前進(jìn)，以回歸為方式的詩(shī)歌方法論取得的階段性勝利，真是可喜可賀。

　　曾蒙很清楚，僅僅向漢語(yǔ)倡導(dǎo)的安靜致敬還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更應(yīng)該深入到漢語(yǔ)樂(lè)于寵幸的頹廢之中，就像他已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“羊大為美，可是中唐以后，/ 小也是美。頹廢在加深，/ 耳疾傳染了后庭……”（曾蒙：《（陶罐）》）。沒(méi)有人會(huì)反對(duì)，在博大精深的華夏文化內(nèi)部，從很早開始，就涌動(dòng)著一股根深蒂固的頹廢主義暗流。莊子無(wú)疑是最大、最深刻的頹廢主義者，《世說(shuō)新語(yǔ)》則是頹廢主義者最卓越的集中營(yíng)，南北朝呢，恰好是文人士夫集體頹廢、專心潰爛的年代，在朱姓皇室的統(tǒng)領(lǐng)下，明末江南的士子，把當(dāng)時(shí)所有可能出現(xiàn)的性病，全部自我加冕般請(qǐng)到自己身上，一時(shí)間，像遙遠(yuǎn)的南北朝一樣“床第之言，揚(yáng)于大庭”（章太炎：《國(guó)故論衡》中卷）。所謂頹廢，排開它種種不堪、不齒的部分，就其優(yōu)越性那方面說(shuō)，就是面對(duì)世俗性的功名利祿，還有世俗角度上的功成名就時(shí)，施以阮籍式的白眼。蔑視是頹廢的基本底色和情緒基調(diào)，呼應(yīng)于、對(duì)稱于漢語(yǔ)自身的安靜與謙遜，就像楚狂接輿歌唱過(guò)的：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉！天下無(wú)道，圣人生焉！”因此，宛若莊子暗示的那樣，頹廢就是旗幟鮮明地告訴世人：不成功和兩袖清風(fēng)更值得追求！和羊“大”相比，羊“小”似乎更值得信賴！這是漢語(yǔ)的偉大品質(zhì)，但它歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)朝代，只存活于少數(shù)人的心中或筆下，更多的時(shí)候遭到了流放，但更主要是遭到了偽君子的冒認(rèn)，領(lǐng)取了鳩占鵲巢的命運(yùn)。通過(guò)修行性的寫作，曾蒙暗暗下定了頹廢的決心，向往著倪云林稱頌的境界：“清夜焚香生遠(yuǎn)心，空齋對(duì)雪獨(dú)鳴琴?！痹蓪懙溃?/p>

　　秋天是養(yǎng)人的，那些書本
　　渲染每人的命運(yùn)。嘉陵江的水
　　從來(lái)沒(méi)有倒流過(guò)，
　　倒背如流的是那異國(guó)，那青花瓷。
　?。ㄔ桑骸哆@里的秋天》）

　　“倒流”和“倒背如流”被并置在一起，指稱卻剛好相反：依照世道人心，人們向往成功，似乎像嘉陵江水永遠(yuǎn)東流而不“倒流”一般自然而然，所謂人同此心；與此相反，依照漢語(yǔ)的頹廢特質(zhì)，或漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的頹廢主義精神，那遙遠(yuǎn)的“異國(guó)”，那“時(shí)間過(guò)去”（Time past）維度上的古意性空間，那代表了古舊精神的“青花瓷”，剛好是抒情主人公向往的境界，所謂“世人獨(dú)醉我獨(dú)醒”。在此，在擁有“遠(yuǎn)心”之人的眼里，被“倒背如流”的“異國(guó)”和“青花瓷”，才是抒情主人公意欲達(dá)到的目標(biāo)，意欲踐履的境界，這和雪萊的狂吼濫叫剛好相反：與宇宙星辰相比，成功的人生又算得了什么！

　　董仲舒說(shuō)：“人之為人本于天”，世之大者，莫不“起于天至于人而畢”。像中華文化過(guò)早斬?cái)嗵烊酥g的聯(lián)系一樣（其結(jié)果不是天人合一，而是天人分際），寄居于華夏中土的漢語(yǔ)原本是一種沒(méi)有神性的語(yǔ)言，是一種非超驗(yàn)的語(yǔ)言。它在安靜、謙遜甚至頹廢中，更傾向于人間煙火，更親近日用人倫。它雄辯、深沉、中正，同時(shí)又節(jié)制、輕盈、溫潤(rùn)。像江海，像昆侖，像謹(jǐn)嚴(yán)的四季，像綢緞，像琥珀，像玉。這些表面上看起來(lái)相互矛盾的特性，恰好構(gòu)成了漢語(yǔ)的特性。也許，任何一種成熟的語(yǔ)言，都具有這種錯(cuò)綜復(fù)雜的個(gè)性。漢語(yǔ)的神性是幾代傳教士在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，為漢語(yǔ)加添新特質(zhì)——這算得上漢語(yǔ)額外而偉大的收獲。神性在讓漢語(yǔ)擁有圣潔與光輝的同時(shí)，又平添了一種古怪特性：獨(dú)斷和圣潔相聯(lián)系。最典型的句式是：“上帝說(shuō)要有光，于是有了光?！蓖ㄟ^(guò)心性上的艱苦修煉，曾蒙很難得地借用了漢語(yǔ)的神性，卻成功地將獨(dú)斷拋開了：

　　流星沒(méi)有旗袍，
　　山岳沒(méi)有肺癌，
　　我活著，卻沒(méi)有遺傳，那亙古的愛(ài)。
　　（曾蒙：《遺傳》）

　　如果這里有獨(dú)斷（請(qǐng)注意最后一行：“我活著，卻沒(méi)有遺傳，那亙古的愛(ài)”），那也僅僅是弱的獨(dú)斷，通過(guò)兩個(gè)逗號(hào)的換氣作用和降壓功能，將獨(dú)斷降到了綢緞的地步，但又確實(shí)是獨(dú)斷；那也僅僅是針對(duì)自己的局限性的獨(dú)斷：自我是絕對(duì)有限的。這種弱的獨(dú)斷讓抒情主人公既遠(yuǎn)離了自戀性的“自我中心主義”（egoism），也躲過(guò)了自我撫摸般的“自我學(xué)”（egology），但又剛好是對(duì)漢語(yǔ)神性特性的加強(qiáng)。應(yīng)該說(shuō)，曾蒙對(duì)漢語(yǔ)本有的心性有足夠深入的認(rèn)識(shí)，他潛入漢語(yǔ)，也順應(yīng)漢語(yǔ)，更樂(lè)于讓漢語(yǔ)內(nèi)斂而酣暢地用盡他的心性。因此，安靜、頹廢、神性等漢語(yǔ)的多種心性相互疊加，讓曾蒙在面對(duì)嘈雜的日常生活時(shí)，有足夠的底氣，足夠的自信。曾蒙目前所能夠達(dá)到的境界，被他的一首很好的詩(shī)歌，給很好地表達(dá)了出來(lái)，漢語(yǔ)的優(yōu)良品性盡在其間：

　　我思念的許多人，他們不認(rèn)識(shí)我。
　　我思念的許多風(fēng)，風(fēng)卻吹拂我。
　　我祈禱，祝福，沒(méi)有多少鳥落披肩，
　　你默默微笑，你張望，
　　許多人，許多事，其實(shí)并不危險(xiǎn)。
　　我席卷而來(lái)，帶著胃痛，蕎麥的清香，
　　中藥的苦，人生的累，
　　滾滾而來(lái)。太多的好評(píng)，太多的點(diǎn)贊，
　　你一一接納，你起身，帶走美人的美，
　　舊人的舊，你潔身自好。
　　我看過(guò)更多的書，書上的字，字里的情，
　　悲催，憐憫，愛(ài)與恨，
　　絲綢的衣，小小的鞋。
　　在木棉的花絮里，風(fēng)還是風(fēng)，
　　陽(yáng)光還是陽(yáng)光，照在中午的地板，碎草間。
　　如果你無(wú)視這些工作，休息，睡眠，
　　如果你無(wú)視這些墨水，鋼筆，硯臺(tái)，
　　你款款而來(lái)，為更遠(yuǎn)的一天，
　　活著，并想見(jiàn)嚴(yán)肅而溫暖的愛(ài)、細(xì)細(xì)的死亡。
　?。ㄔ桑骸吨兴帯罚?/p>

　　2015年1月13日，北京魏公村。

　　“我讀著曾蒙的詩(shī)，這些書寫著他的愛(ài)與痛，脆弱而又不屈的詩(shī)，像不滅的火在冷雨中，時(shí)時(shí)讓我感動(dòng)和驚悸。我向這位一直生活在巴蜀山區(qū)里的詩(shī)人致意，他的這些在近年內(nèi)迸發(fā)而出的詩(shī)，體現(xiàn)了長(zhǎng)久以來(lái)他的精神耐力；它們像一大片在苦寒中突然綻放的花朵，也告訴了我們什么是對(duì)詩(shī)歌的堅(jiān)守及其意義?！?/p>

　　——王家新，著名詩(shī)人，翻譯家，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授。

　　“從閱讀曾蒙詩(shī)歌以來(lái)，我就一直覺(jué)得他是一個(gè)訓(xùn)練有素的詩(shī)人。他的詩(shī)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩方面都很講究，不僅如此，他還常常會(huì)在他掌控自如的抒情節(jié)奏中突然出現(xiàn)神來(lái)之筆，令我吃驚并遙想?！?/p>

　　——柏樺，著名詩(shī)人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授，博導(dǎo)。

　　全書216頁(yè)，印刷精美，裝幀考究，2015年6月底正式上市，現(xiàn)開始預(yù)訂。

　　《故國(guó)》定價(jià)28元，另加收EMS全球郵政特快專遞10元（冊(cè)數(shù)不限）。

　　需簽名請(qǐng)留言，亦可加曾蒙微信

　　13882336738

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