【話說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日】端午節(jié)的“原味”

端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，是我國(guó)古已有之的多民族民俗大節(jié)，兩千多年來(lái)，不僅漢族家家戶戶都要隆重慶祝，并在許多城鄉(xiāng)村寨舉行豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)；同時(shí)，南北方還有26個(gè)少數(shù)民族也都從古到今熱烈慶祝這個(gè)盛大節(jié)日。

是不是為了紀(jì)念屈原

實(shí)際上，這個(gè)節(jié)日最早一直是作為祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來(lái)的。在端午節(jié)的活動(dòng)中，像自古以來(lái)漢族用五彩絲纏粽子、纏手足腕、用楝葉包米粽，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采多種草藥，張掛鐘馗畫像或避邪符印等等都和紀(jì)念屈原無(wú)任何聯(lián)系。即使在長(zhǎng)江中下游，也有一些地方把端午節(jié)看做是紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾的，與屈原投江也不相干。

可見(jiàn)，端午節(jié)作為各地方的民俗節(jié)日分別加入了紀(jì)念地方歷史人物的內(nèi)容。但是作為全民性的民俗大節(jié)，端午則是以酷暑之前進(jìn)行一次大規(guī)模的避瘟驅(qū)毒、防疫祛病活動(dòng)為其主要內(nèi)容的。四川小涼山彝族在端午節(jié)時(shí)，人們紛紛進(jìn)山采集草藥，做防病治病之用。仫佬族過(guò)端午要抬著紙船到田間；由巫師巡船趕走害蟲，祝禱禾苗成長(zhǎng)。貴州苗族端午節(jié)除了舉行賽龍舟外，還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山、游方等活動(dòng)。藏族民間過(guò)端午節(jié)，青年男女到郊野游樂(lè)，進(jìn)行賽馬、歌舞、游戲等活動(dòng)。作為多民族的民俗大節(jié)，除了自古以來(lái)的避瘟驅(qū)毒、防災(zāi)去病的積極含義外，不可避免地?fù)诫s了許多俗信色彩。也正因?yàn)槿绱耍@個(gè)民俗節(jié)日的文化意味就更濃重了。

古人流行的端午日采艾懸艾、涂飲雄黃酒，其去瘟解毒的含義是十分明顯的。但是，系掛五彩絲的驅(qū)邪意義就比較復(fù)雜了。五彩絲絕不是五彩繽紛的花色絲線，而是確定了的紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色的絲線合并成的縷索。五月初五日這一天，成人們把它系在臂上；或做成五色絲鐲，纏繞在兒童手足腕上，或懸在蚊帳、搖籃上。

五彩絲，又俗稱五色絲。古俗名稱避兵繒、朱索等。系在蚊帳、搖籃上的又叫宛轉(zhuǎn)繩、健繩。早在東漢應(yīng)劭著《風(fēng)俗演義》中就已經(jīng)記載說(shuō)把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《續(xù)漢書》、《后漢書》中，端午日這天用朱索、五色印做門戶裝飾，認(rèn)為可抵防惡氣。五色絲的五色代表五行，漢代信仰五行陰陽(yáng)之說(shuō)，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驅(qū)邪迎吉作用。青色屬木，代表東方，赤色屬火，代表南方，黃色屬土，代表中央，白色屬金，代表西方，黑色屬水，代表北方。以動(dòng)物為標(biāo)志，東方為青龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武（龜蛇），中央為黃龍，均為靈物。五色絲可以驅(qū)邪避瘟的象征意義遠(yuǎn)比實(shí)際功能明顯，因?yàn)橹两駴](méi)有關(guān)于這幾種色彩為什么會(huì)消災(zāi)去病的具體說(shuō)明?？梢?jiàn)這是俗信中具有魔力和象征的神奇物，和節(jié)日用的艾葉、菖蒲、雄黃等醫(yī)藥功用顯然不同，純屬俗信求吉的需要。

但是，從另一方面看，節(jié)日的五色絲又充分表現(xiàn)了祝賀的含義。兒童用五色絲系脖頸、纏手足腕，俗稱長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、百歲索、健索。遼代北方民族婦女于端午日系五色絲于手臂上，俗稱合歡結(jié)，遼代婦女把五彩絲扎成人形簪在發(fā)髻上，也叫長(zhǎng)命縷。遼、金皇帝系五色絲，并遍賜群臣僚屬五色絲，又稱賜長(zhǎng)壽縷。江南用紙帛折菱角方后再纏以五彩絲，于節(jié)日相互饋贈(zèng)，婦女將這種叫做“襞方”的節(jié)日飾物綴在胸前，以示婦女在女性勞作方面的功績(jī)。這些習(xí)俗已經(jīng)與避兵鬼、除病瘟關(guān)聯(lián)不多，更多的是從正面祝福祝壽。這正是端午節(jié)在驅(qū)邪避瘟的同時(shí)所具有的祝賀祈壽的積極主題。

成為大眾食品的粽子

端午節(jié)的飲食習(xí)俗中最有代表性的就是吃粽子。粽子，古稱角黍。早在公元2世紀(jì)時(shí)便流行這種食品了。最早是用新竹筒盛米煮成筒粽，后來(lái)才改用楝葉、菰蘆葉、竹葉、葦葉裹粘米成尖角心形狀，煮熟后食用。此俗傳入長(zhǎng)江、漢水流域，與端午節(jié)投粽入江中祭屈原或飼蛟龍的習(xí)俗相結(jié)合，流傳為節(jié)日食品。唐宋以來(lái)粽子成為舉國(guó)上下最流行的節(jié)日美食和饋贈(zèng)禮品，不僅家家爭(zhēng)做，而且市場(chǎng)上也出售各種各樣的米粽。唐明皇還為此吟出了“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新”的詩(shī)句。節(jié)日期間供祭神佛和祖先也都用米粽。1700余年以來(lái)，粽子的花樣繁多，隨著華人向全球各地移居，把粽子也帶到世界各地成為中餐美食，快餐珍品。粽子早已脫離了祭屈原、飼蛟龍的古俗文化束縛，成為當(dāng)代廣泛流行于世的傳統(tǒng)食品。

粽子作為節(jié)日食品，其原義不在于祭祀的需要，主要是節(jié)令的需要。在漢代的《風(fēng)俗通義》里關(guān)于粽子有一句很重要的話往往被學(xué)者們忽略。它認(rèn)為粽子所以用菰葉裹粘米和棗栗等餡，用灰汁煮熟食用是“取陰陽(yáng)包裹之象也……，所以贊時(shí)也”。在《齊民要術(shù)》中也引述了《風(fēng)土記》的注說(shuō)：“粘黍，一名粽，一名角黍；蓋取陰陽(yáng)尚相裹，未分散之時(shí)象也?！边@是用陰陽(yáng)之說(shuō)解釋這種節(jié)令食品的象征意義所在。農(nóng)歷五月初五，多是夏至前后的節(jié)氣，恰好是寒氣終于消盡，熱氣達(dá)到飽和的仲夏季節(jié)，陰陽(yáng)達(dá)到相互裹脅、均勻調(diào)和的狀態(tài)。此刻的時(shí)令才是全年最適中的季節(jié)，為此古時(shí)把端午節(jié)又稱為天中節(jié)。在這個(gè)節(jié)令吃用粘米做的涼食，用菰葉、葦葉、竹葉包裹，用灰汁煮熟后晾涼，色、香、味別具特色，可以從中品驗(yàn)到這個(gè)節(jié)令陰陽(yáng)相裹的風(fēng)味。不然的話，人們何不照常做糯飯省時(shí)省事，偏要費(fèi)事耗時(shí)去包制各種各樣的粽子呢？從這個(gè)古老的傳統(tǒng)特色看，這粽子的發(fā)明創(chuàng)造和吃粽子習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倒很有適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境、選擇相應(yīng)生活方式的某些科學(xué)道理。李時(shí)珍在《本草綱目?谷部四》中著意介紹了粽子這種食品，可見(jiàn)作為節(jié)令美食，還有相當(dāng)?shù)乃幧攀称返酿B(yǎng)生價(jià)值。

龍舟賽與騎馬競(jìng)技

賽龍舟據(jù)記載是為屈原招魂，這在楚地相沿成習(xí)，也只是有限的地方性活動(dòng)，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄌ厣⒉皇嵌嗝褡迦竦幕顒?dòng)。因?yàn)樵趨窃降貐^(qū)，龍舟競(jìng)渡只為祭伍子胥或祭孝女曹娥。即使是在楚地的競(jìng)渡，也是很早從四月初八揭篷打船開(kāi)始便進(jìn)入了劃船比賽的準(zhǔn)備，遠(yuǎn)比祭祀更加鄭重、繁忙。在《武陵競(jìng)渡略》和《荊楚歲時(shí)記》中那種熱烈緊張的競(jìng)技描寫和賽事意義已經(jīng)全然與為屈原招魂的傳說(shuō)無(wú)關(guān)。龍舟競(jìng)渡前都分別請(qǐng)來(lái)“山老師”（巫師）祭神做法，占卜勝負(fù)，也與招魂無(wú)關(guān)，只是為了預(yù)測(cè)奪標(biāo)勝負(fù)。從中我們不難看出龍舟競(jìng)渡原本具有的較強(qiáng)的競(jìng)技主題。這在江南水鄉(xiāng)是十分顯然的。更何況在《隋書》中記載：祭屈原的競(jìng)渡之戲是在五月十五望日舉行，和端午無(wú)關(guān)。

我國(guó)北方各民族從來(lái)沒(méi)有端午節(jié)競(jìng)渡習(xí)俗，更不知道南國(guó)漢族還有一位愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原；所以從來(lái)也沒(méi)有過(guò)江南楚地祭江為屈原招魂的意識(shí)和信仰。但是，在遼、金、清各朝歷史上都有端陽(yáng)節(jié)契丹族、女真族和以后的八旗將士馳馬射柳、打馬球的競(jìng)技遺俗。

馳馬射柳在端午節(jié)清晨舉行，先設(shè)棵棵小柳樹于校場(chǎng)，將柳樹干中上部削去青皮一段，使之露白，作為靶心。然后參賽者依次馳馬拈弓用無(wú)羽橫鏃疾射削白處。比賽獲勝名次是：射斷柳干后馳馬接斷柳在手者為優(yōu)勝，斷柳而不能接到手中者為次，另外射中非白處，或射中削白處卻未斷柳者與未射中者一樣均為負(fù)。這種節(jié)日競(jìng)技實(shí)際上是一種很好的軍事技術(shù)的訓(xùn)練，相沿成習(xí)，直至清末。至于騎馬擊球是在馬上執(zhí)鞠杖，杖頭如偃月形，兵分兩隊(duì)爭(zhēng)擊，射門取勝，和現(xiàn)代馬球相似。

如今，南方的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為國(guó)際賽事。而北方隨著封建帝國(guó)的滅亡，原屬于八旗兵將的騎馬競(jìng)技活動(dòng)，并沒(méi)有傳入民間，自然也就隨之自消自滅，古老的節(jié)日賽事已經(jīng)失傳，使北方的端午缺乏應(yīng)有的熱烈氣氛。如果有條件進(jìn)行搶救、挖掘、整理，把射柳和馬球的競(jìng)技與北方民族的傳統(tǒng)騎射民俗結(jié)合起來(lái)，或許有希望成為北方端午節(jié)兩項(xiàng)大型的節(jié)日競(jìng)技活動(dòng)。

多年來(lái)，報(bào)紙書刊上介紹端午節(jié)的來(lái)歷時(shí)，總是只講它是一個(gè)紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日，這未免過(guò)分片面地強(qiáng)調(diào)特定地方的紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大地利用其政治性的功利目的，結(jié)果，在相當(dāng)長(zhǎng)的年月里，使幾代人不了解端午節(jié)的真實(shí)內(nèi)容和全民防疫健身的內(nèi)涵，逐漸失去了美好的傳統(tǒng)文化記憶，從整體上沖淡了并損害了一個(gè)全民共享的祝福祝壽、期盼吉祥的美好節(jié)日。對(duì)于像端午節(jié)這樣的多民族全民節(jié)日，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)它兩千多年來(lái)的防災(zāi)祛病、祈求健康長(zhǎng)壽的本來(lái)含義，恢復(fù)其原汁原味的文化形態(tài)。如果和現(xiàn)代全世界范圍防治“非典”、“禽流感”疫情的大規(guī)?；顒?dòng)比照起來(lái)，完美地保護(hù)端午節(jié)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展端午節(jié)文化向往國(guó)富民強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使端午節(jié)為增強(qiáng)各民族人民身心健康發(fā)揮巨大的鼓動(dòng)作用，應(yīng)該說(shuō)是最有意義的大事了。

 端午節(jié)簡(jiǎn)介

“棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。”這首童謠所唱的便是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō) ；紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。如今，端午節(jié)已被列為國(guó)家法定節(jié)假日。今年6月7日至9日，我們將能享受到首個(gè)端午假期。

端午節(jié)的各種別稱

國(guó)畫《端陽(yáng)佳節(jié)》。端陽(yáng)節(jié)是端午節(jié)的別名之一。也許您還不知道，端午節(jié)是我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中別名最多的一個(gè)。每一個(gè)名稱，都代表了人們對(duì)端午這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的一種獨(dú)特理解。

據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱節(jié)日別名之最。如有端午節(jié)、端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)等等。

端陽(yáng)節(jié)，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月正是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。

重午節(jié)，午，屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。

天中節(jié)，古人認(rèn)為，五月五日時(shí)，陽(yáng)重入中天，故稱這一天為“天中節(jié)”。

浴蘭節(jié)，端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

解粽節(jié)，古人端午吃棕時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度、長(zhǎng)者為勝的游戲，故又有“解粽節(jié)”之稱。

女兒節(jié)，明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?！?沈榜宛《雜記》載:“燕京自五月一日至五日，家家飾小閨女，盡態(tài)極妍。已出嫁之女，亦歸寧簪以榴花，曰女兒節(jié)”。

菖蒲節(jié)，古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時(shí)五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邢避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

十說(shuō)端午節(jié)由來(lái)

   位于介休綿山的介子推母子像。介子推是清明節(jié)由來(lái)傳說(shuō)的主角，可也有人認(rèn)為端午節(jié)的由來(lái)與他有關(guān)。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，歷代學(xué)者有著不同的說(shuō)法，各地也都有著很多傳說(shuō)。我們只能把這些說(shuō)法羅列出來(lái)，供諸君一覽。至于哪一種說(shuō)法更接近真相，還有賴于學(xué)者們進(jìn)一步考證。

一說(shuō)認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日。聞一多先生《端午考》考證，端午節(jié)是古代吳越民間舉行圖騰祭的節(jié)日，認(rèn)為端午節(jié)實(shí)際上是一個(gè)龍的節(jié)日。

二說(shuō)認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原逝世。據(jù)《續(xù)齊諧記》記述：屈原在五月初五投汨羅江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。

三說(shuō)是據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。

四說(shuō)認(rèn)為據(jù)東漢時(shí)期蔡邕《琴操》中載，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。

五說(shuō)認(rèn)為宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍。

六說(shuō)認(rèn)為梁宗懔《荊州歲時(shí)記》轉(zhuǎn)述，端午是為迎“濤神”伍子胥?！逗鬂h書》中也寫道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。后來(lái)江浙一帶百姓每逢端午逆流而上，舉行各種儀式，以悼念伍子胥。

七說(shuō)認(rèn)為在《道書》中載有五月初五是為祭祀先祖日。

八說(shuō)是據(jù)《會(huì)稽典錄》一書記載，端午是為紀(jì)念尋父投江而死的曹娥。

九說(shuō)認(rèn)為端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。其時(shí)仲夏之日，萬(wàn)物方盛，夏至日，陰氣蔭生，恐物不懋，故在五月初五以五色印為門戶飾，以懲惡氣。

十說(shuō)是民間有一傳說(shuō)認(rèn)為，端午源于湖北沔陽(yáng)沙湖曾有四位豪杰專門劫富濟(jì)貧，后遭當(dāng)?shù)毓俦灰u圍困而于五月初五投江而亡。當(dāng)?shù)孛癖娙f(wàn)分悲哀，將這一天定為端午節(jié)，以示悼念。

在上述這些傳說(shuō)中，端午紀(jì)念屈原一說(shuō)因屈原的愛(ài)國(guó)主義精神、剛正不阿的人格力量及其詩(shī)作的深遠(yuǎn)影響，秦漢以后由楚地逐漸傳遍神州，為人們所認(rèn)同并相沿迄今。

我國(guó)夏季中最重要的節(jié)日當(dāng)推“端午節(jié)”。

端午節(jié)何時(shí)起源？長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜，至今仍在爭(zhēng)論不休。倘若我們把思維準(zhǔn)星對(duì)準(zhǔn)端午節(jié)，在浩繁的文獻(xiàn)堆中梳理節(jié)日的塵封記憶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)注端午節(jié)探其源流的學(xué)者頗多，且代不乏人。

一、古代學(xué)者諸說(shuō)

端午節(jié)早已走進(jìn)學(xué)者書齋，古人對(duì)端午節(jié)論述影響較大的學(xué)說(shuō)有三：

漢服愛(ài)好者舉行浴蘭節(jié)儀式，用他們獨(dú)特的方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。

１．源于浴蘭節(jié)說(shuō)

古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記?夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌?云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時(shí)記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時(shí)代，又稱端午為浴蘭之月。

《大戴禮記》為漢文帝時(shí)禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會(huì)的珍貴資料。如果此說(shuō)成立，端午節(jié)在先秦時(shí)代已出現(xiàn)，迄今歷時(shí)二千余年，可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

２．“惡日”說(shuō)

漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。

五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的端午節(jié)。

３．追念歷史人物說(shuō)

歷史文獻(xiàn)是舞文弄墨者把自己愛(ài)和恨的記錄留給后人的紀(jì)念品。而重論理、愛(ài)憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負(fù)義又稱雄一時(shí)的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報(bào)的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起，在今吳（浙江地區(qū)）有五月五日迎伍子胥的習(xí)俗（《曹娥碑》），而晉地有追念介子推之說(shuō)（《琴操》），漢代在岑南蒼悟（今廣西），百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠(chéng)信、孝道治郡的太守陳臨（《后漢書》）。

   屈原與伍子胥。提到端午節(jié)，我們腦海中最先浮現(xiàn)的除了粽子外，只怕就是一些值得懷念的歷史人物了。可端午節(jié)是否真的源于人們對(duì)他們的紀(jì)念呢？

當(dāng)我們對(duì)漢魏這段文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜索、掃描時(shí)，忽然在我的腦海里一瞬間出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)疑問(wèn)，楚人創(chuàng)立的大漢王朝，風(fēng)雨４００年，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉(xiāng)土本色的楚文化，衣被漢文化數(shù)百年，而譽(yù)滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏時(shí)代給端午節(jié)活動(dòng)沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，因而許多學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)，絕非無(wú)稽之談。

當(dāng)歷史長(zhǎng)河流入東晉，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂洗禮的文人虞預(yù)在《會(huì)稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀(jì)念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻(xiàn)給孝女曹娥，端午節(jié)又稱“女兒節(jié)”。

到了南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得關(guān)注的是端午節(jié)劃船比賽，紀(jì)念屈原的活動(dòng)也已出現(xiàn)，但在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān)?！对降貍鳌酚终f(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍。顯然，端午競(jìng)渡之俗具有地域性。

紀(jì)念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世附會(huì)之辭，難以置信。

二、現(xiàn)代學(xué)者的創(chuàng)新說(shuō)

２０世紀(jì)以來(lái)，隨著民俗學(xué)的進(jìn)步，關(guān)注端午節(jié)的學(xué)者與日俱增，有建樹的論說(shuō)不斷涌現(xiàn)，其中有代表性的是：

   聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)起源于古代對(duì)龍圖騰的崇拜。按照聞先生的說(shuō)法，端午節(jié)是一個(gè)不折不扣的“龍的節(jié)日”。

１．祭祀龍圖騰說(shuō)

聞一多先生始倡此說(shuō)。他在《端午考》一文中對(duì)端午節(jié)的起源旁征博引。詳細(xì)地論證，提出端午節(jié)是吳越民族舉行圖騰崇拜的節(jié)日，是“龍的節(jié)日”。

２．端午源于夏至說(shuō)

首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，１９６３年他在《端午禮俗史》（香港秦興書局１９６３年出版）一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。

端午節(jié)源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。１９８３年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》（《文史知識(shí)》１９８３年５期）中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。２００６年１２月在韓國(guó)首爾舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上，中國(guó)社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說(shuō)，又提出端午節(jié)即夏至，令人耳目一新。

筆者認(rèn)為夏至說(shuō)頗有建樹，但“端午節(jié)出現(xiàn)于三代”的論點(diǎn)我不敢茍同。在甲骨文、金文中僅有春、秋兩字，而無(wú)夏至的概念，在其他相關(guān)的三代考古資料中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)材料。夏至作為節(jié)氣始于戰(zhàn)國(guó)，完善于漢武帝時(shí)代，且以太初元年（前１０４年）頒行新歷——太初歷為標(biāo)志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節(jié)氣訂入歷法，夏至作為二十四節(jié)氣之一，推行全國(guó)，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長(zhǎng)安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。如果此說(shuō)無(wú)誤，那么端午節(jié)定型于西漢長(zhǎng)安順理成章，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)不無(wú)關(guān)系。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長(zhǎng)命縷”或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅(qū)瘟病，除邪，止惡氣?！逗鬂h書?禮儀志》中也有類似文獻(xiàn)記載。如此，時(shí)間、地點(diǎn)，風(fēng)俗，融為一體，端午節(jié)誕生漢都長(zhǎng)安，如瓜熟蒂落。

  端午節(jié)掛菖蒲習(xí)俗由來(lái)的傳說(shuō)

   美麗的菖蒲花。菖蒲的葉子形狀似劍，民間方士稱之為“水劍”，說(shuō)它可“斬千邪”。菖蒲身上這層驅(qū)邪避害的文化含義使它成了人們過(guò)端午節(jié)時(shí)必不可少的一件物品。關(guān)于端午掛菖蒲的習(xí)俗，還有一段美麗的傳說(shuō)解釋它的由來(lái)。

童謠唱道：“初一糕、初二粽、初三螺，初四艾，初五扒龍船……”每年農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，叫做端午節(jié)，俗稱“五日節(jié)”。從初一開(kāi)始，家家戶戶就準(zhǔn)備過(guò)節(jié)的禮物。這些健康、有益的美德良俗，至今還在民間廣泛流傳著。本文單說(shuō)端午節(jié)，農(nóng)家門窗上掛菖蒲習(xí)俗的由來(lái)。

端午節(jié)，有的農(nóng)家有掛菖蒲的習(xí)俗，這到底是怎么一回事呢？

傳說(shuō)，在很久以前，有一個(gè)窮秀才的妻子，名叫青英。她不但口才很好，而且會(huì)吟詩(shī)作對(duì)。有一年，天大旱，好幾個(gè)月沒(méi)下一滴雨，田地荒蕪，草木枯死。五月初四這一天，青英看丈夫還未回家，明天是端午節(jié)，又是自己的生日，可是家里一貧如洗，那要如何才能使這兩個(gè)節(jié)日過(guò)得熱鬧一些呢？她在家里坐立不安，就從屋子里走出來(lái)。突然，看見(jiàn)房屋旁邊她阿公栽種的藥草————菖蒲，在烈日下碧綠青翠，青英心里想，何不如挖幾棵菖蒲，過(guò)節(jié)來(lái)充喜？她持鋤過(guò)來(lái)，挖了幾棵菖蒲，用清水洗干凈了，掛在大門上。她覺(jué)得這下子，門庭好象充滿了生機(jī)、喜氣，便觸景生情，取出文房四寶，用紅紙寫了一首詩(shī)，貼在大門旁邊。詩(shī)是這樣寫的：

自嫌薄命嫁窮夫，明日端陽(yáng)祭禮無(wú)。

莫叫良辰錯(cuò)過(guò)去，聊將清水洗菖蒲。

傍晚，秀才（丈夫）轉(zhuǎn)回家，看到大門旁妻子寫的詩(shī)，既羞赧又慚愧，覺(jué)得自己無(wú)面再見(jiàn)妻子，匆匆返身而去。不知走了幾百步，抬頭看見(jiàn)一只老黃牛在田埂上吃草，周圍一個(gè)人影都沒(méi)有。他想，何不如把牛牽去賣掉，弄一些錢回家，讓妻子高興高興。秀才不管三七二十一，牽了牛就往前走?？墒遣抛卟坏桨肜锫?，牛主人就追趕上來(lái)，把他抓住，送去見(jiàn)知縣。

知縣問(wèn)秀才：“你為何青天白日偷牽牛？”秀才無(wú)可奈何，就把自己的妻子如何賢德、家境如何貧困，一五一十向知縣訴說(shuō)。知縣聽(tīng)了，不信一個(gè)鄉(xiāng)下的女子也會(huì)作詩(shī)，就馬上派人傳秀才妻子來(lái)。青英到公堂上，知縣問(wèn)她：“你家大門旁的詩(shī)是你寫的嗎？”青英急忙跪下回答：“大人在上，詩(shī)正是民女所作，未知觸犯何法？”知縣摸了一下胡須，沉思片刻，便對(duì)青英說(shuō)：“你作詩(shī)，無(wú)犯法，只因你丈夫偷牽牛，被人抓來(lái)見(jiàn)本縣，你看要如何判處？”青英聽(tīng)后，淚如泉涌，馬上就表態(tài)說(shuō)：“相公知法犯法，理應(yīng)重判！”

知縣點(diǎn)了一下頭，對(duì)她說(shuō)：“婦人言之有理！本縣看你是弱女，丈夫坐牢，今后你要如何度日？既然你會(huì)作詩(shī)，本縣命你再做七絕一首。如成，本縣就賞你白銀五十兩，給你回家去度日?！?/p>

青英一聽(tīng)，就點(diǎn)頭答應(yīng)。取過(guò)筆墨紙張，略加思索，當(dāng)場(chǎng)就寫了這樣四句：

滔滔黃水向東流，難洗今朝滿面羞。

自笑妾身非織女，郎君何事效牽牛？

知縣看了，哈哈大笑說(shuō)：“你雖然不是織女，但本縣判你丈夫坐牢，你夫妻二人不是成了牛郎織女嗎？”知縣說(shuō)著，就叫人取出五十兩銀子，叫他們二人快回家。

青英因家道寒貧，端午節(jié)掛菖蒲，竟得到如此好運(yùn)。此事傳開(kāi)后每年端午節(jié)大門上掛菖蒲的人家越來(lái)越多，以后廣為流傳，就逐漸形成了一種民俗。

有些地區(qū)，會(huì)在端什節(jié)插菖蒲或艾草于門上，這固然是因?yàn)槠寻徐镜墓τ?。不過(guò)，關(guān)于這項(xiàng)艾習(xí)俗的起源，民間則有一種說(shuō)法。

黃巢與端午節(jié)插菖蒲艾草的習(xí)俗

   唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢。在民間傳說(shuō)中，端午節(jié)在門口插菖蒲艾草的習(xí)俗與他也有著莫大的淵源。

唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，血流成河。老百姓只要一聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了，就急急忙忙的逃難。

這一年五月，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見(jiàn)一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見(jiàn)一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年紀(jì)小的男孩，另一只手卻抱著年紀(jì)較大的男孩。黃巢感到很奇怪，就下馬問(wèn)道：“大嫂，妳急急忙忙的要到哪里去？”那婦人回答：“聽(tīng)說(shuō)黃巢是個(gè)殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被征調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命?！?/p>

黃巢又指著小孩問(wèn)她：“妳為什么手牽小的，卻懷抱大的呢？”那婦人就說(shuō)：“懷里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牽的才是我親生的兒子。萬(wàn)一情況危急時(shí)，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗?！?/p>

黃巢聽(tīng)了，深受感動(dòng)，就對(duì)那婦人說(shuō)：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊(duì)就不會(huì)傷害你了?！?/p>

國(guó)畫《黃巢起義入長(zhǎng)安》

婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她還是回到城里，把這個(gè)消息傳了出去。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草。為了遵守對(duì)那位婦人的承諾，黃巢只得無(wú)可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免于難。

為了紀(jì)念這件事，此后每到端午節(jié)，大家就會(huì)在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)習(xí)俗一直流傳到今天。

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