《狼圖騰》引爭論:蒙古族是否以狼為圖騰？

　　本網(wǎng)訊 羊年春節(jié)檔電影《狼圖騰》收獲了口碑與票房。然而，隨著電影的熱映，當年原著小說的一些爭議內容也再度被提及。

　　這個春節(jié)假期，在電影院線上演的一片“混戰(zhàn)”之中，并不“應景”的現(xiàn)實主義題材作品《狼圖騰》取得了票房第三的佳績。

　　而電影之外，蒙古族作家郭雪波的一則聲明也令這部中法合拍片引發(fā)了諸多爭論。

　　郭雪波發(fā)表在微博的聲明稱，“狼從來不是蒙古人圖騰，蒙古所有文史中從未記載過狼為圖騰！這是一漢族知青在草原只待三年，生生嫁禍蒙古人的偽文化！蒙古人最早信薩滿后佛教。狼是蒙古人生存天敵，狼并無團隊精神兩窩狼死磕，狼貪婪自私冷酷殘忍，宣揚狼精神是反人類法西斯思想。我們保留訴諸法律捍衛(wèi)祖先和民族文化的權利。”

　　郭雪波是中國作協(xié)會員，中國環(huán)境文學研究會副會長，著有小說《錫林河的女神》、《大漠狼孩》、《沙狼》等，1980年代曾在內蒙古社科院文學所專門從事蒙古族歷史文化研究。

　　然而對于郭雪波的質疑，網(wǎng)上也有諸多批駁，例如網(wǎng)友@倉野76指出，關于突厥-蒙古遠祖的狼圖騰崇拜，可以在《蒙古秘史》余大鈞注本、姚大力《北方民族史十論·“狼生”傳說與早期蒙古部族的構成—與突厥先世史的比較》、王小甫《中國中古的族群凝聚》第1、5章里找到證據(jù)。

　　事實上，長篇小說《狼圖騰》自出版以來就曾在歷史學、民族學、軍事學等多個領域引發(fā)爭論，而此番電影引發(fā)的議論，可謂舊事重提。

　　小說《狼圖騰》于2004年4月出版，是一部以狼為敘述主體的小說。講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。作者姜戎，原名呂嘉民，1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊，1978年返城，憑此作榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”。

　　早在《狼圖騰》小說出版伊始，內蒙古知名作家、評論家李悅就表示：“狼圖騰作者說：‘蒙古民族是世界上最虔誠信奉狼圖騰的游牧民族，把狼作為蒙古民族的圖騰、獸祖、戰(zhàn)神、宗師、楷模，以及草原和草原民族的保護神。’這完全是沒有任何史實根據(jù)的杜撰，時至今日還沒有一位史學家考證出蒙古人有圖騰習俗。”

　　中國社會科學院近代史研究所研究員，也曾在東烏旗插隊的劉小萌認為，從史學的角度看，《狼圖騰》中一些論述與中國文化的基本常識不符。對狼的圖騰崇拜只存在于原始的先民信仰階段，且也只是諸多圖騰崇拜中的一種，小說作者說內蒙古民族視狼為圖騰，是對基本常識的捏造。

　　對比可見，此番“舊事重提”的爭論實際上與十年前并沒有多少不同，甚至討論的對象，也依然是小說原作。

　　而事實上，電影《狼圖騰》與姜戎的小說已經(jīng)頗不相同。如果說小說原作講得更多的是民族性格，是狼性與人性相互影響的內容，那么，電影《狼圖騰》則并未在民族主義方面有所著力，它更本質的是在講人類與環(huán)境的問題，或者說，是一部環(huán)保片。

　　在法國導演讓·雅克·阿諾的敘事中，強調的是草原上的每一個生靈，都是在騰格里（長生天）的安排下，有序地生老病死，這樣和諧的秩序中，包括人類和羊、馬、狗，當然還有黃羊、老鼠和狼，每一個生靈都有活著的理由，每一個生靈的死亡都有其死亡的意義。

　　就連姜戎自己也說：“書是書，電影是電影。”（完）