動(dòng)漫≠小孩玩意兒

　　動(dòng)漫美學(xué)，如何理解這個(gè)由動(dòng)漫生發(fā)出的語(yǔ)匯？如果僅從卡通、漫畫(huà)、游戲或是cosplay的角度來(lái)理解，就不免顯得落伍。如今的動(dòng)漫美學(xué)代表的是反映這個(gè)時(shí)代的生活美學(xué)導(dǎo)向，與生活共存，與理論無(wú)關(guān)。它可以跨越種族、宗教、國(guó)家、性別、年齡，也可以不以學(xué)術(shù)、學(xué)院、創(chuàng)作形式分類(lèi)，將“只要我喜歡，有什么不可以”的創(chuàng)作觀進(jìn)行到底。

偉大的隱退（油畫(huà)） 金準(zhǔn)植（韓國(guó)）

　　動(dòng)漫離我們的生活到底有多遠(yuǎn)？早餐奶包裝上的奶牛咧著大嘴給了人們清晨的第一個(gè)微笑；地鐵站臺(tái)兩旁的虛擬民警提醒乘客保管好隨身財(cái)物；身穿米老鼠帽衫的學(xué)生妹擦肩而過(guò)；下班后約的電影局，搶先入鏡的是卡通版的防火宣傳片；甚至姑娘們?cè)诎l(fā)表愛(ài)的宣言時(shí)，內(nèi)心呼喚的也是白馬王子、專(zhuān)屬超人這些由動(dòng)漫塑造出的形象……只要稍加留意，我們就能發(fā)現(xiàn)生活中與動(dòng)漫有關(guān)的蛛絲馬跡，它延伸到我們生活的方方面面，影響著人們的情緒、審美和思維方式。

　　近日，銀川當(dāng)代美術(shù)館以“非常上癮——日常生活美學(xué)的再延伸”為題舉辦展覽，向觀眾展示了動(dòng)漫美學(xué)在日常生活中詮釋出的輕松愉快或是另類(lèi)的價(jià)值觀，為觀眾了解動(dòng)漫美學(xué)的多元化及其背后的精神性提供了更多可能。此次展覽展出了41位來(lái)自中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、日本及韓國(guó)的藝術(shù)家的作品，以繪畫(huà)、雕塑、裝置、視頻等多種形式呈現(xiàn)。展覽將持續(xù)至7月10日。

　　與生活共存，與理論無(wú)關(guān)的進(jìn)行式

　　動(dòng)漫美學(xué)，如何理解這個(gè)由動(dòng)漫生發(fā)出的語(yǔ)匯？如果僅從卡通、漫畫(huà)、游戲或是cosplay的角度來(lái)理解，就不免顯得落伍。如今的動(dòng)漫美學(xué)代表的是反映這個(gè)時(shí)代的生活美學(xué)導(dǎo)向，與生活共存，與理論無(wú)關(guān)。它可以跨越種族、宗教、國(guó)家、性別、年齡，也可以不以學(xué)術(shù)、學(xué)院、創(chuàng)作形式分類(lèi)，將“只要我喜歡，有什么不可以”的創(chuàng)作觀進(jìn)行到底。

　　“動(dòng)漫美學(xué)是一種很新的概念，一開(kāi)始處于當(dāng)代藝術(shù)圈的邊緣被很多人看作是小孩子的玩意兒?！北敬握褂[協(xié)同策展人、臺(tái)灣鳳甲美術(shù)館館長(zhǎng)蘇珀琪認(rèn)為，十幾年來(lái)，臺(tái)灣動(dòng)漫的創(chuàng)作環(huán)境與從前大不相同，“盡管在媒體上還是能看見(jiàn)一些非常流行的動(dòng)漫形象，但實(shí)際上臺(tái)灣藝術(shù)家早已經(jīng)跳脫出日本動(dòng)漫的影響，找到了屬于自己的樣式語(yǔ)言。如今的臺(tái)灣動(dòng)漫作品里常有一些很符號(hào)化的東西，將藝術(shù)家對(duì)平常生活的感悟視覺(jué)化后帶給觀眾。這種創(chuàng)作是非常直觀的，并不需要美學(xué)理論的修飾?！蓖瑯诱J(rèn)為動(dòng)漫美學(xué)無(wú)需以“各種主義”進(jìn)行分類(lèi)和思考的還有策展人、銀川當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)謝素貞，在她看來(lái)，動(dòng)漫美學(xué)是下一個(gè)時(shí)代的美學(xué)，在這個(gè)時(shí)代還是進(jìn)行式，它是日常生活的一種延伸，而不是美術(shù)館里那些“高山深水”看不懂的東西，可以慢慢去欣賞，不必著急下定論。即便如此，還是有觀眾曾向謝素貞表達(dá)過(guò)看不懂其中一些作品的困惑，她希望凡有此種困惑的人都能先把心打開(kāi)，嘗試著去喜歡才會(huì)豁然開(kāi)朗。

　　此次參展的7位日本藝術(shù)家中，除了奈良美智是日本動(dòng)漫界的大咖，其余的日本藝術(shù)家均為剛剛在日本嶄露頭角的新秀。為此，協(xié)同策展人、日本金澤21世紀(jì)美術(shù)館館長(zhǎng)北出智惠子在展覽舉辦前期曾與謝素貞產(chǎn)生過(guò)分歧，即便是奈良美智，也是在謝素貞的反復(fù)要求下，才列入?yún)⒄姑麊蔚?。北出智惠子解釋了其中的緣由：“我希望從?dāng)下年輕人的角度展現(xiàn)新的日本動(dòng)漫形象，以更多元、更豐富的方式展現(xiàn)目前的日本動(dòng)漫現(xiàn)狀。讓更多的人了解真正的動(dòng)漫，動(dòng)漫藝術(shù)可以把非常不現(xiàn)實(shí)的東西化作現(xiàn)實(shí)，形成簡(jiǎn)單的、視覺(jué)化的作品后再次輸出?！睙釔?ài)動(dòng)漫、電子游戲、網(wǎng)游的梅澤和木是典型的日本電玩青年，他的數(shù)碼噴繪作品《光譜之塔》就是將在網(wǎng)絡(luò)中日積月累的素材融于一體后再次輸出的圖像，以個(gè)人的視角直接反映了動(dòng)漫對(duì)日本年輕人的影響，充滿(mǎn)著視覺(jué)沖擊力。

　　中國(guó)的動(dòng)漫美學(xué)可以追溯到上世紀(jì)30年代張光宇先生動(dòng)畫(huà)片中經(jīng)典的孫悟空形象，他將夸張的造型與中國(guó)民間美學(xué)結(jié)合在一起，通過(guò)神話(huà)諷喻現(xiàn)實(shí)，揭示出一個(gè)時(shí)代的荒唐人性，帶有批判現(xiàn)實(shí)主義精神。中國(guó)藝術(shù)家忻海州一直將動(dòng)漫美學(xué)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作中深埋的暗線，上世紀(jì)90年代，他感覺(jué)到1975年后出生的那一代人的言行舉止和交際方式受到了卡通文化的影響，生活也日益卡通化，似乎是在尋找逃離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入虛擬世界的理想通道，于是他創(chuàng)作了《城市卡通人》系列作品。一些國(guó)內(nèi)評(píng)論界的人會(huì)將動(dòng)漫美學(xué)簡(jiǎn)單粗暴地歸納為卡通繪畫(huà)，這令他感到厭煩，“動(dòng)漫美學(xué)和卡通是不同的概念，動(dòng)漫美學(xué)比卡通文化更為廣泛和包容，在作品中表達(dá)城市化生活和遷移給人的心靈深處帶來(lái)的壓迫性隱痛，這些都與動(dòng)漫美學(xué)有交集”。